有东谈主合计，“罢黜百家，独尊儒术”是文化不幸，闭幕了先秦各抒所见的学术氛围，使念念想僵化。其实，它仅仅顺应了其时的期间配景辛劳。统带者需要有一套表面来珍贵统带，儒家偶而合乎条目结果。这与宇宙上其它国度作念的没什么两样，只不外他们用的是犹太教、基督宗教、伊斯兰教。要说文化不幸，十字军东征、宗教裁判所、猎杀女巫等不也一样吗？他们的骚扰性更强、龙套性更大。 宇宙上莫得齐备的轨制，看待历史问题要放在其时的期间配景下来看。“罢黜百家，独尊儒术”有它自己的劣势和不及，但在其时的期间配景下它是有先进性的表
有东谈主合计，“罢黜百家，独尊儒术”是文化不幸，闭幕了先秦各抒所见的学术氛围，使念念想僵化。其实，它仅仅顺应了其时的期间配景辛劳。统带者需要有一套表面来珍贵统带，儒家偶而合乎条目结果。这与宇宙上其它国度作念的没什么两样，只不外他们用的是犹太教、基督宗教、伊斯兰教。要说文化不幸，十字军东征、宗教裁判所、猎杀女巫等不也一样吗？他们的骚扰性更强、龙套性更大。
宇宙上莫得齐备的轨制，看待历史问题要放在其时的期间配景下来看。“罢黜百家，独尊儒术”有它自己的劣势和不及，但在其时的期间配景下它是有先进性的表面。
元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，儒客群众董仲舒向汉武帝提议“推明孔氏，抑黜百家”，在他有名的《举贤达对策》中把儒家念念想与其时的社会需要相投资，还收受了其时社会其他各家派系的表面学说，创建了一个以儒学为中枢的新的念念想体系，得回了汉武帝的支援。
董仲舒还系统地淡薄了“天东谈主感应”、“大一统”等学说，这些学说被汉武帝所接管，董仲舒将儒学发扬推到中国社会正宗念念想的位置，他淡薄的天东谈主感应等儒家表面，对中国古代社会影响长达两千多年。
“罢黜百家、独尊儒术”念念想的期间配景
领先，汉初的粗造而治战术还是不再安妥社会。
汉初，刚刚履历过战乱的社会需要收复发展，统带者在政事上主义粗造而治，经济上实行轻徭薄赋。因此，在念念想上，主义寂然粗造和刑名之学的黄老学说受到统带者的嗜好。黄老粗造念念想为汉初统带者所提倡，居于左右地位，多样不问流派的念念想家也都乐于称说黄老之言。
然而过程文景期间的收复发展，国度还是富强，汉武帝登基后，力争有一番手脚，而儒家的春秋大一统念念想，仁义念念想和君臣伦理不雅念清亮与武帝时所濒临的面貌和任务相安妥。于是，在念念想限度，儒家有为的念念想表面运行逐渐取代谈家粗造而为的统带地位。
其次，加强皇权已成为统带者的垂死需要。
汉武帝继位初期，窦太后的权益很大，她是黄老之谈坚忍的信奉者。汉武帝为了加强皇权，刚一继位便采用了其时丞相卫绾的提议，奉命学习法家、纵横家的官员，退守他们干预国政。
这一举措天然为其后“罢黜百家、独尊儒术”提供了条目，但在其时却遭到了窦太后的反对。由于儒学崛起，朝堂之上，一些宝贵儒学的东谈主运行被重用，其时的御史医生赵绾，褒扬儒术，贬斥谈家，饱读励武帝实行政事蜕变，致使建议不向窦太后奏事。
窦太后得知后，超过不悦，在建元二年（前131）罢逐了赵绾，此外还将相通宝贵儒学的太尉窦婴、丞相田蚡也免了职。直至建元六年（前135)，窦太后崩逝，儒家势力才再度昂首。
此时窦太后的势力已认识，汉武帝垂死需要在政事上和经济上强化专制皇权。因此，元光元年(前134)，董仲舒在《举贤达对策》中淡薄建议：但凡不在六艺之科，孔子之术的各家学说，都要从博士官学中铲除出去。
汉武帝下旨将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，摒除黄老笔名百家之言于官学以外，陶冶布衣诞生的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百东谈主，还批准为博士官置弟子五十东谈主，说明收成险阻遴荐担任紧要职务。这即是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。
“罢黜百家、独尊儒术”的影响
将儒家念念想同宗法制绑在一谈。
在汉初之时，受干戈影响，农业分娩受到了龙套，亟待收复发展，“牧民之谈，务在安之辛劳”，统带者实行了与民休息的战术，使谈家粗造而治的念念想占据了统带地位。
然而这种治民之术，既不成责罚化民易俗，建立和洽不雅念的问题，也不成使漫步的小农经济与政权凝华为一体，更为无益的是这种放任战术，听任富贾豪族剥夺民财，合并地盘，从而激化了敌我矛盾。
此时汉代统带者也意志到这种寂然粗造政事已不安妥统带的需要了。而“罢黜百家、独尊儒术”恰是顺应了这一历史发展规章而出现的。
鉴于其时社会的情景，以家眷为单元的小农经济依然是社会的经济基础，宗法轨制依然是逍遥统带的念念想基础。而在这少许上，其余各家学说都有着不同不雅点：法家认法不认亲，对宗法轨制有抵赖的一面。
墨家主义兼爱 ，抵赖品级差异，不利于宗法轨制的成就。谈家的黄老之学莫得对宗法轨制予以至高的位置。
只须儒家学说，以孝悌为本，主义强化君父之权，系统地保存了我国自原始社会末期至春秋战国以来关系宗法不雅念的念念想尊府。因此，董仲舒糅合了谈家，法家学说在政事上的主义，又将儒学与宗法制交融，逐渐取代了谈家念念想的统带地位。
加强了皇权专制，成就了儒家为社会正宗念念想。
董仲舒在承袭儒家修身、皆家、治国、平六合的念念想基础上，为了加强专制皇权，他对儒家学说进行了加工和纠正。
领先，主义统带者履行仁政，将儒家学说政事伦理化。在政事上的体现，儒家念念想不错说是介于法家息兵家之间的学说。法家念念想合计统带者不应仁义，应该以权益和轨制为中枢，是以平素出现蹧蹋暴力的情况，激化了社会矛盾。
谈家念念想则合计统带者应该抓以谈德，辅以仁义一切遵照于天然粗造的驳斥，如斯使得一些田主阶层无比贪念，合并地盘，使社会矛盾日益加重。而儒家在政事上，将仁政与法治合资起来，以德为主，以刑为辅，嗜好谈德训诫，较妥善地处置了德与刑的关系。
贾谊是汉初儒家的特出代表，他劝导帝王和各级仕宦带头为善，对匹夫施以示范开导的战术。同期他又主义对反对朝廷、鱼肉匹夫的方位割据势力，施以斤斧，加以弹压制裁，但并未得回汉初统带者很好的贯彻。
而董仲舒手脚大儒，早在文景期间就广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学教诲。至汉武帝期间，董仲舒出任国相，将兴学置教、培养贤吏与履行仁政清雅合资起来，发展了先秦儒家修己以安匹夫的念念想，关于开垦贤德而干练的官僚机构，淡薄了切实可行的建议。儒家的仁政主义，有助于放荡敌我矛盾，普及吏治水平。
其次，董仲舒还应用儒家念念想，将皇权神化。
为了进一步加强皇权的统带，董仲舒对儒学进行了神学化的纠正。他先是从《公羊春秋》中找到了“大一统”的表面，淡薄和洽是寰宇的常理。尔后，又在他的《天东谈主三策》中淡薄“天东谈主感应”，将儒家伦理谈德神学化，还淡薄“君权神授”，为帝王专制的合感性，提供了神学的论证。
董仲舒"天东谈主感应"论，是以社会、政事来说的。他把《春秋》中所记录的天然阵势，都用来解释社会政事雕零的结症。他合计，东谈主君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；不然，“天”就会降下千般灾异以谴告统带者。若是这时东谈主君仍不知自新，“天”就会使东谈主君失去六合。董仲舒建造的神学化儒学体系，天然有别于出世而绝望的宗教，却积极相助了统带阶层的政事需要，进而举高了儒学的地位。
东谈主治不雅念变成，膺惩了中功令治不雅念的发展。
天然儒家念念想是最适当其时社会发展的念念想基础，但儒家对法律的主义和见识，是建立在以家庭为本位基础上的，以伦理为中心，以品级为基础的法律轨制和意志方法。
主义“礼治”和“德治”，也即是“东谈主治”。儒家东谈主治论的要旨在于：圣贤决定礼制；身正则令行；法先王，顺情面。儒家在礼与法的关系上强调礼治，在德与法的关系中强调德治，在东谈主与法的关系中强调东谈主治。
自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家念念想手脚意志方法成为古代社会的念念想基础，尔后世之后的儒家学说一直莫得阻隔，仅仅说明统带需要和社会国情进行纠正，修修补补，不错说儒家学说左右中国正宗念念想二千余年。
儒家念念想所反应的礼议、东谈主伦，它于今仍然在实验社会中影响着中国的政事、经济、文化、陶冶、生存，并及于法律等各个层面。
天然，周而复始，莫得了各抒所见的风物，单一的念念想模式，造就的政事法律文化——那即是专制。历史证明开云体育，东谈主治和专制是一脉相传的。
